道教的法术

hello大家好，我是红眼。这一篇依旧是应一位好友的要求，为大家讲一下道教的法术。

在我国五大宗教中国，道教是唯一发源于中国，完全由我们中国人发明的宗教，是真正的本土宗教。说到起源，我觉得老子的诞生地，河南鹿邑太清宫可能是会更准确一些，因为太清宫是道教思想萌芽之地。今天我想和大家聊的，是大家最感兴趣的 — 道教法术。

一提到法术神通，我们会想到的大概就是画符、念咒、抓鬼、招雷、算命，但实际上，道教里的“法术”比这些复杂得多，如果把中国几千年的道教法术体系拆开看，你会发现，它并不是一套的能力大全，而是一整套建立在古代中国人世界观上的宗教实践。

古人相信，天地、人、阴阳、五行、时间、方位之间是互相对应的。人的身体不是独立存在的，而是“小天地”；外面的宇宙，则是“大天地”。所以很多道教法术的核心，并不是凭空制造奇迹，而是试图通过符、咒、仪式、存想、呼吸、步法、时间和方位，让人和天地之间产生某种联系。

道教认为，人可以通过一定的方法，让自己和天地之间的秩序产生呼应，这就是很多法术背后的底层逻辑，当然，下面讲的是历史、宗教和民俗文化中的观念，并不代表这些超自然效果已经被现代科学证实。

一、符箓

讲道教法术，第一个绕不开的就是符。很多影视剧里，道士拿黄纸，蘸朱砂，画几笔，再念几句咒，然后贴在门上、烧进水里，或者直接扔出去。现实中的符箓当然没有电视剧那么夸张，但它在道教里的地位确实很重要。所谓“符”，你可以把它理解成一种特殊的宗教文字，它看起来像字，又不是普通汉字，有的像图案，有的像篆书，有的像云纹、星斗，有的则是几个字压缩、变形、重叠在一起。

道教传统认为，符不是随便画的，一张完整的符，往往包括神号、符胆、符脚、秘讳、敕令等不同部分，不同门派、不同用途，符的结构也不一样。

符的用途非常多，比如镇宅符，用来祈求住宅安宁，平安符，用来祈求平安，护身符，用来求护佑，治病符，在古代医疗条件差的时候，经常和祈祷、服符水结合在一起，驱邪符，用于宗教仪式，招财符，则更多出现在民间信仰和后来的商业化玄学中。

真正道教里的符箓，并不是你在网上看到“照着画一张”就算完成，传统观点认为，道士要经过传度、受箓，知道符的结构、咒诀、神名和仪式程序，才能正式使用。

所以严格来说，符不是单纯一张纸，而是一整套宗教仪式的载体。

二、咒

和符关系最密切的就是“咒”。大家觉得，道教咒语是不是就像电影里的魔法口诀呢？其实可以把它理解成一种宗教性的语言。

在传统道教观念里，普通语言是给人听的，而咒语则是用来沟通神灵、天地和某种神圣秩序的。所以很多咒语会重复神名、天将名号、雷神名号，或者出现“急急如律令”这种结尾。

“急急如律令”大家都听过吧，它的意思没有那么玄乎，大概可以理解为按照法令，立即执行，有点像古代公文最后盖章，照此办理。

所以从历史角度看，道教法术有一个非常有意思的特点，它特别像古代官僚体系，天上有天帝，下面有各路神仙，再下面有天将、雷神、功曹、土地、城隍。

道士做法，就像是在写公文、发命令、调兵遣将，符像公文，印像公章，咒像命令，法师则像一个拥有宗教职权的人。

三、掐诀

相信大家看电视都会有这样一个疑惑，道士为什么总喜欢用手比奇怪动作？

影视剧里的道士，念咒的时候手指经常不停变化，这个东西叫“手诀”或者“掐诀”。很多人以为这是摆造型，其实在道教仪式里面，它有明确的象征意义，不同手势代表不同含义。比如有的代表雷神，有的代表北斗，有的代表某个天将，有的代表五行。

传统道教认为人的手就像一个缩小版的宇宙，手指、关节、掌心，都可以对应不同的方位、天干地支、星宿和五行。所以掐诀，其实相当于在手里面完成一个小型的宇宙操作。

四、步罡踏斗

除了手，道教法术还有一个非常有特色的东西——步罡踏斗。简单来说，就是按照特殊路线走步，有时候走七星，有时候走九宫，有时候按照北斗星的位置行走，其中最有名的一种叫“禹步”，传说和大禹有关，后来被道教吸收，变成一种仪式步法。

为什么要这么走？因为古人认为天上的星辰代表天地秩序，特别是北斗七星，在中国古代信仰里地位非常高，如果一个法师在地面按照北斗、九宫的位置行走，就象征着人在地上模拟天上的运行。

所以“步罡踏斗”本质上是把天地星辰的结构搬到仪式现场，道士一边走，一边念咒，一边掐诀，这时候符、咒、诀、步就结合起来了。

五、雷法

说到我很想学的神通了！道教法术里最有名的一大体系，如果说符咒是大家最熟悉的法术，那么雷法可以算是道教里面最有气势的一类法术。

雷法是宋元以后非常重要的一套道教法术体系，其中比较著名的有神霄雷法、清微雷法等。雷在古代中国人的观念里非常特殊，因为雷代表天威，古人打雷的时候，会觉得天地震动，所以慢慢产生一种观念，雷是天在执行命令。

因此，道教雷法主要和驱邪、祈雨、禳灾、治病等宗教活动联系在一起。并不是让道士随手召一道雷劈下来的。而所谓的“五雷”，不同传统解释也不完全一样，有时对应五方，有时对应五行，有时代表不同雷神。法师在仪式中通过存想、符、咒、手诀、步法等方式，召请雷部。

这里最值得注意的一点是，真正传统雷法非常强调“内炼”。就是说，道士不能只想着“召雷”。首先要修自己。

很多雷法理论认为。人体本身就有五脏、五气、五雷。外面的雷和体内的雷是互相对应的。所以真正的雷法高手，按照传统说法，不只是会做仪式，更重要的是能够“炼内雷”。这就开始从外在法术，走向内在修炼。

六、存思

道教还有一种非常重要，但现代人比较陌生的方法，叫“存思”或者“存想”，说白了，就是高度集中的观想。比如闭上眼睛，想象身体里面有神，想象太阳、月亮、星辰进入身体，想象五脏分别对应不同颜色、不同神灵，或者想象自己置身于某种神圣空间。

听起来是不是有点像冥想？确实有一些相似之处，但道教存思的内容通常更加复杂，而且有完整的神仙体系和宇宙结构。古代很多上清派修炼方法，就特别重视存思。

这种修炼的核心逻辑就是你不断在意识里面构建某种神圣秩序，最后改变自己的精神状态。从现代心理学角度看，长期专注、呼吸、想象，确实可能对注意力和情绪产生影响，但传统道教所描述的神灵感应，则属于宗教信仰层面的解释，并不能用科学去判断。

七、斋醮科仪

如果你真正去道观参加大型法会，你会发现真正的道教仪式和电影差别很大，不是一个道士拿着桃木剑乱挥，而是一整套非常复杂的仪式程序，这种大型宗教仪式叫“斋醮科仪”。

简单理解，就是道教法会。

里面可包括上香、请神、诵经、上表、步罡、掐诀、焚化文书、祭祀、祈福、超度、谢神。

一场完整仪式甚至可以持续几个小时或者几天，有的规模很大，需要很多道士一起完成。

所以真正道教里的“法术”，很多时候不是个人超能力。而是一种集体宗教仪式。目的可能是祈福、禳灾、超度亡魂、祈雨、谢神、保境安民。

八、道教法器

桃木剑、法印、令牌到底用来做什么？

道教仪式里面还有很多法器，最有名的当然是桃木剑，为什么偏偏是桃木？因为在中国古代民间信仰里面，桃木长期被认为有驱邪作用。所以后来大量进入道教和民间法术。

除了桃木剑，还有法印、令牌、法尺、法剑、铃、法鼓、令旗、香炉。

这些东西都有象征意义，比如法印最容易理解，它有点像政府的公章，道士写好符、表文以后盖印，象征这个文书正式生效。令牌则像调兵的令牌，法剑则象征斩邪，所以，道教仪式和古代国家权力体系高度相似。

九、内丹术

这是真正被很多道士认为更重要的东西，也是我最想学的。如果一直讲符咒雷法，很容易让人误以为道教就是在研究怎么施法但实际上，中国道教后来有一个非常重要的方向：内丹术，尤其全真道特别重视。

所谓内丹，就是把人的身体当成一座炼丹炉，古代炼丹本来分两种，一种叫外丹，是真的用炉子烧铅、汞、矿物，希望炼出丹药，但东西风险非常大。历史上甚至有不少皇帝因为服丹中毒，于是慢慢发展出内丹理论。

内丹不再真的炼矿物，而是炼自己，常见说法叫炼精化气，炼气化神，炼神还虚。很多人都听过“精气神”，就是从这里来的。

内丹术会结合呼吸、静坐、意念、养生、节欲、调心等方法。

它最核心的目标是养生、修心、延年、改变精神状态、最终追求“得道”。

所以从道教自身的角度看，很多真正修行的人会认为符咒只是术，修炼自己才是根本。

十、导引，吐纳

道教里面还有很多非常实际的身体训练方法，比如导引，吐纳，行气简单理解就是通过动作、呼吸、意念来调节身体。

吐纳就是吐故纳新，慢慢呼吸，调整节奏，配合意念，这一类东西和后来的气功、养生功法有很深的关系，有些方法甚至可以追溯到非常早的中国养生传统，这部分和所谓“抓鬼法术”其实完全不是一回事，它更多属于身体修炼。

十一、请神和召将

道教法术里都会出现一个词-召将。

什么意思？就是召请神将，例如雷部神将、护法神将等。道教神仙体系非常庞大，除了大家熟悉的三清、玉皇大帝之外，还有大量神将，比如王灵官，就是非常著名的护法神，很多道观进门就会看到王灵官，传统认为，法师做一些仪式的时候，会通过符咒、法印、存思等方式召请神将。

但是这里有一个关键点，按照正统道教理论，并不是法师命令神仙，而是法师依照天道和法统，请神灵执行某种宗教事务，这和小说里面随便召唤神兽并不一样

十二、驱邪、镇煞

古代为什么这么多驱邪法术？其实要放到当时的社会环境里看。过去一个人突然高烧、抽搐、精神异常，古人很难解释，于是很多文化都会把它解释成鬼神或者邪气。中国也一样，因此，驱邪、治病、禳灾长期混在一起。

早期道教的发展，本身就和治病有很深关系。例如太平道、五斗米道早期都涉及符水治病、祈祷等活动。所以很多今天看起来很“玄”的法术，在当时其实承担了一部分医疗、心理安慰和社会组织功能。

但是我知道这个世界也是真的有邪煞的，有的时候甚至需要大能用法术强行镇杀才可以，而且往往要付出巨大代价。

后面说几个常见的问题

一. 奇门遁甲算不算道教法术？

奇门遁甲经常和道教放在一起讲，但严格来说，它不能简单等同于道教法术。

奇门遁甲属于中国传统术数体，它会结合天干地支、九宫、八卦、八门、九星、时间和方位。

古代被用来推算军事、出行、方向、吉凶等，后来因为和道士、方士、民间术士混合传播，所以很多人把它和道教法术放在一起，但严格分类的话，奇门遁甲更接近术数，不完全属于道教宗教仪式。

二. 风水、八字、紫微斗数也不等于道教，现在很多人把玄学全部叫“道教”，这是不准确的。

风水、八字、紫微斗数、六爻、梅花易数、奇门遁甲，它们属于中国传统术数文化，确实和阴阳五行、道教思想互相影响。历史上也有很多道士研究这些东西，但是它们不等于道教本身。

所以一定要分清，道教、术数、民间法术，是三个互相交叉但不完全一样的圈子。

三. 赶尸、养鬼、出马仙是不是道教？

这一类就更容易混淆，比如湘西赶尸，养小鬼，出马仙，请仙，扶乩。

这些东西经常被网络文章归类为“道教秘术”，但很多其实属于地方民俗、民间信仰、萨满传统或者后来的民间术法。例如出马仙主要流行于东北地区，其中涉及胡、黄、白、柳、灰等动物仙信仰，它和东北地区的萨满、民间信仰关系更深，不能直接等同于正统道教。

同样，所谓“湘西赶尸”的大量故事，也包含很浓厚的民间传说和后来的文学影视加工，所以看到“道教十大禁术”“中国失传法术”这种文章，最好先打个问号，很多都是现代网络重新包装出来的故事。

四. 禁术是真的吗？

网络上特别喜欢讲五鬼运财，借寿、换命、养尸、炼魂、夺舍等等，然后告诉你这是“道教禁术”。这种内容大部分都混杂了小说、民间故事、影视作品和现代网文。

真正的道教经典当然有大量现代人看起来非常神秘的内容，但是并不存在一个所谓的“道教十大禁术排行榜”，这种东西基本是现代互联网产物。

尤其所谓“换命”“夺舍”“炼魂”之类，很多已经非常接近小说设定。所以看这一类内容，最好当传统神秘文化或者故事看，不要直接当历史事实。如果大家感兴趣，我会专门出一期关于这类的内容，其实我平时也挺喜欢看的。

（祖师爷吕祖画像）（我万分景仰）

讲到这里，其实关于法术神通的东西基本讲完了，还有很多细化的神通就不一一列举了，因为真正的道教反而不太鼓励追求神通，这是很多人最容易忽略的地方。

你研究道教越深，就会发现一个很有意思的现象，越是刚接触道教的 ，越喜欢问能不能开天眼？能不能看见鬼？能不能算命特别准？能不能招财？能不能召雷？能不能预知未来？

但很多真正修行体系反而会告诉你不要执着这些东西，原因非常简单。因为一旦天天想着神通，人的欲望就会越来越大。我想发财，我想控制别人，我想提前知道未来，我想改变别人，我想证明自己与众不同，到最后，修道反而变成了扩大欲望，这和道家最核心的思想恰恰相反。

道在自己，不在外面，所谓万法归心，就是这个意思，符也好，咒也好，雷法也好，奇门也好。最终都只是术。真正决定一个人状态的，还是自己的心，心外是没有东西的。

想要真正理解道教法术，因为道教文化实在是博大精深，想要吃透很难，所以把它粗略的压缩成三层境界，这样方便大家看得明白。

第一层，是术，符、咒、诀、步、法器、科仪、奇门等等，这是最容易让普通人感兴趣的部分。

第二层，是法，也就是背后的宗教秩序。为什么画这个符？为什么念这个咒？为什么请这个神？为什么走这个方位？它背后都有一整套天地、阴阳、五行、神仙、星辰的理论。

第三层，是道。这个是我们最应该去花精力去了解的。到了这一层，就已经不是我能不能施法，而是开始思考我是谁？人的欲望从哪里来？为什么人会恐惧？为什么会执着？怎样让自己的心安静下来？怎样面对生死？

看过我上一篇文章的朋友们就会发现一个很有意思的现象，藏传佛教透过那些繁重的修行，颜色艳丽的唐卡，难以捉摸的经文，其核心不也是在引导人去思考这些关于我，欲望、平静与超脱吗?这就是几乎所有宗教最终的核心，而道教法术，最后，也都还是回到了“人自己”。

所以最高级的“法术”，其实是能控制自己，看到自己，升华自己。

很多人研究玄学，是因为想控制命运，想赚钱，想避灾，想知道未来，想改变运气，这都是正常的。

但真正往深处研究以后，会发现一个很有意思的悖论，一个人越想控制世界，越容易被世界控制。

流量涨一点，心情就好，跌一点，就焦虑。股票涨一点，心情就好，跌一点，就难受。别人说一句话，就生气。遇到一点事情，就害怕。

这样的人就算学了一百种法术，其实依然没有真正掌控自己。

反过来，一个人如果能够控制自己的欲望、恐惧、情绪和执念，那么即使他什么符都不会画，他反而已经掌握了一种最厉害的“法”。

因为所有的术走到最后，都绕不开一个字，那就是“心”。